Lukisan Kaligrafi di Negeri China

5 September 2014

Kaligrafi adalah salah satu bentuk seni paling bergengsi di Islam dan dalam budaya Cina. Hal ini mungkin berasal dari status khusus yang diberikan kepada kanonik dan dasar teks, yaitu Quran dan Konghucu kanon, selama periode klasik sejarah seni masing-masing. Menurut mitologi Islam, Cina menemukan pena, dan itu dari China yang kertas halus pertama kali dibawa ke dalam dunia Islam. Hal ini mungkin mengejutkan, kemudian, bahwa bentuk-bentuk yang unik kaligrafi Islam telah muncul di Cina.

Ada banyak gaya yang berbeda dari kaligrafi yang digunakan dalam penulisan bahasa Arab. Script Kufi, dinamai kota Kufah di Irak selatan yang merupakan ibukota Islam di masa kekhalifahan Ali, adalah yang pertama dari gaya untuk berkembang. Garis lurus dan sudut tajam dari kufi adalah sangat cocok untuk bekerja dengan bahan keras, seperti menyembunyikan yang awal naskah Quran ditulis dan batu ukiran dekorasi masjid awal. Baru, gaya bulat kaligrafi seperti naskh dan Thuluth dikembangkan dari abad ke-11, ketika penggunaan kertas halus menjadi luas.

Tulisan menerapkan disukai oleh kaligrafi Arab adalah kayu atau buluh pena, whittled ke pena dengan ketebalan dan lebar yang bervariasi sesuai dengan gaya kaligrafi. Sebelum buku cetak murah berbalik tangan menyalin ke dalam seni kuno di paruh pertama abad kedua puluh, membuat pena adalah salah satu keterampilan pertama bahwa siswa di madrasah Islam diharuskan untuk menguasai. Sampai lima puluh tahun yang lalu, siswa madrasah di Hezhou, Gansu, tidak akan memulai pelajaran formal sampai mereka telah menulis salinan yang tepat dari buku teks mereka. Meskipun ketersediaan berbagai sikat rambut yang digunakan untuk kaligrafi Cina, alat-alat dasar yang digunakan untuk tangan-menyalin teks-teks Islam di China tetap sama dengan yang digunakan di Iran atau Mesir. Hal yang sama adalah kasus untuk pilihan kertas, meskipun ketersediaan di Cina kertas denda banyak nilai yang berbeda, perkamen keras tetap menjadi bahan pilihan untuk menyalin naskah.

Fig. 6 Fan <i>tasmiya</i> (invocation) by Liu Shengguo.

Sementara teks tangan menyalin tersedia (dan masih memberikan) pelatihan dasar bagi siswa kaligrafi Islam, segudang bentuk hias dan dekoratif tulisan Arab dikembangkan oleh master seni. Arsitektur batu Timurid dan dokumen pengadilan Ottoman mewakili dua poin yang tinggi dalam evolusi kaligrafi Arab sebagai seni dekoratif. Alat-alat tulis dan bahan yang digunakan untuk kaligrafi hias belum dibakukan karena mereka telah dalam praktek teks tangan menyalin. Selain buluh pena, kuas berbulu pendek dan spatula kayu yang umum digunakan, dan banyak bahan dapat dihiasi dengan motif kaligrafi: halus kertas, kayu, batu dan porselen. Namun demikian, yang merupakan landasan kesenian kaligrafi, tangan-menyalin teks mendefinisikan banyak karakteristik formal kaligrafi dekoratif. Kaligrafi Islam Hias di Cina saat ini paling sering ditulis di atas kertas halus menggunakan spatula kayu atau, sikat pendek berbulu luas.

Dari sekian banyak bentuk kaligrafi Islam di Cina, ada satu yang dapat benar digambarkan sebagai gaya formal. Hal ini disebut dengan kaligrafi Cina Muslim hanya sebagai naskah Cina atau Sini. Meskipun kata ini dapat digunakan untuk segala bentuk jelas Cina kaligrafi Islam, Sini khusus merujuk ke bulat, mengalir naskah, yang surat-suratnya dibedakan oleh penggunaan efek tebal dan meruncing. Ini adalah script yang digunakan untuk plakat bertuliskan tasmiya atau doa yang hampir selalu menggantung di atas pintu masuk utama atau dari sinar atap ruang shalat di masjid-masjid di Cina timur. Hal ini juga sering digunakan untuk menulis syahadat (pengakuan iman) dalam bentuk kipas merak ditempatkan di tengah mihrab (niche menunjukkan arah doa).

Asal-usul naskah belum menjadi subyek penelitian akademik, juga tidak fitur-fiturnya secara resmi ditetapkan secara tertulis oleh kaligrafer Cina. Sebagai titik awal, harus menunjukkan bahwa itu mirip dengan naskah Thuluth kursif yang populer di Persia dan Asia Tengah selama periode Mongol Ilkhan (CE abad ke-14). Baru-baru ini, bekerja dengan beberapa kaligrafi Arab terkemuka China, termasuk Chen Jinhui dan Sha Jinying, dimasukkan dalam Internasional Keempat Kaligrafi dan kaligrafi Pameran Seni dan Persaingan diselenggarakan di Pakistan, 2004. Tak satu pun dari karya-karya dalam aksara Sini menerima persetujuan apapun, sesuatu yang dipahami di Cina sebagai bukti bahwa para hakim tidak memahami fitur formal script atau mengenalinya sebagai gaya yang berbeda.

Dalam berkembangnya ekspresi seni Islam yang mengikuti konsolidasi kontrol Mongol atas Cina, Persia dan Asia Tengah pada akhir abad ke-13, kursif skrip Thuluth menjadi naskah standar yang digunakan untuk doa tertulis di dinding bagian dalam masjid dan untuk judul ayat Al-Quran. Dilihat oleh prasasti batu Arab dari periode ini yang telah ditemukan di Quanzhou, Cina tidak terkecuali untuk tren ini.

Distribusi geografis ini sesuai dengan wilayah di bawah kontrol langsung dari dinasti Ming (1368-1644). Perdagangan dan wisata pembatasan selama periode Ming memecahkan Link intim yang diberlakukan oleh rezim Mongol aturan antara komunitas Muslim Cina dan orang-orang dari Asia Tengah dan Persia. Ini adalah dari seluruh periode Ming bahwa tradisi Islam Cina yang berbeda dari menulis mulai berkembang, termasuk praktek menulis Cina menggunakan aksara Arab (Xiaojing) dan bentuk jelas Cina kaligrafi dekoratif.

Contoh awal Sini script yang mungkin pergi sejauh dua abad pertama dari dinasti Ming dapat ditemukan, misalnya, dalam mihrab Masjid Niujie di Beijing dan masjid Dingxian di provinsi Hebei, meskipun kencan yang tepat dari motif dekoratif yang digunakan di masjid-masjid sulit mengingat penggunaan universal kayu yang memerlukan renovasi besar setiap seratus tahun atau lebih. Contoh kaligrafi dekoratif ditampilkan dalam artikel ini mengungkapkan keberangkatan sederhana dari konvensi naskah Thuluth, meskipun pergelangan kaki ramping dan kaki lemak script Sini mulai menunjukkan.

Sementara tulisan Arab yang paling mudah dibedakan dengan ekor mengalir dari huruf yang, karakter Cina rapi terkandung dalam bentuk persegi. Kuil dan rumah-rumah Cina sering dihiasi dengan bait gantung ditempatkan di sebelah kiri dan kanan dari pintu masuk utama, dan frase empat karakter di atas pintu. Bangunan Cina persegi dan simetris dalam desain, dan fitur ini dilengkapi dengan kuadrat dari karakter yang digunakan dengan cara masuk dan dengan pengaturan simetris mereka. Masjid Cina biasanya memiliki plakat Arab dalam naskah mengalir Sini atas cara mereka masuk. Namun, di kedua sisi pintu masuk, satu sering menemukan sepasang hadits atau garis dari Al-Qur'an di Sini naskah lindung nilai ke dalam bentuk bait Cina karakter, tergantung dalam serangkaian tujuh atau sembilan berlian. Pengaturan ini terlihat aneh untuk mata seseorang yang akrab dengan seni dekoratif Arab di Asia Tengah atau Iran, tapi terlihat sangat alami untuk mata Cina terbiasa membaca kata-kata kotak menjadi persegi. Rotasi dari bentuk persegi karakter Cina dengan empat puluh lima derajat untuk membentuk berlian adalah praktik universal di antara Muslim Cina, dan mungkin menjadi pilihan estetika yang beresonansi dengan pengaturan umum ditemukan di pintu Cina karakter untuk fu ("keberuntungan ") pada latar belakang berlian, atau mungkin mencerminkan suatu perpisahan dari pemujaan estetika Cina alun-alun. Muslim Cina juga akan cenderung untuk menempatkan nampan teh persegi pada sudut empat puluh lima derajat ke ruang persegi atau meja.

Bentuk lain yang umum dari Sini kaligrafi adalah persegi panjang, dengan salah satu nama Tuhan atau Nabi melilit stroke vertikal diperpanjang seperti alif atau "a" dari frase Ya Mustafa (O Chosen One!). (Gbr. 16) Alif digunakan sebagai perangkat arsitektonis di banyak kaligrafi Arab. Formulir ini dapat dibandingkan dengan representasi kaligrafi populer Cina karakter untuk naga, harimau dan umur panjang, yang juga menggunakan stroke vertikal tunggal.

References:

Chen Jinhui, Chen Jinhui Alabowen shufa xuan (Selected Arabic calligraphic works of Chen Jinhua), Beijing: Zhongguo Minzu Sheying Yishu Chubanshe, 2002.

Liu Zhiping, Zhongguo Yisilanjiao jianzhu (Islamic architecture in China), Urumqi: Xinjiang Renmin Chubanshe, 1985. This book was published in 1985 on the basis of a manuscript prepared on the eve of the Cultural Revolution in 1965. While some mosques survived the Cultural Revolution, very few of the placards and other examples of calligraphic arts that adorned the mosques did, making this book one of the few sources available for the study of historical examples of ornamental art used in Chinese mosques.

Tang Shulin, Tang Shulin awen shuhua yishu ji (Selected works of Arabic calligraphy paintings of Tang Shulin), Beijing: Minzu Chubanshe, 2000.